«القتل الرحيم» بين تأييد ورفض علماء الدين.. كندا توافق على التخلص من المرضى الميئوس من شفائهم.. أحمد عمر هاشم: الضرورات تبيح المحظورات.. نصر فريد واصل: جائز بضوابط.. و«طنطاوي» يرفض

 
وتابع: إن الإسلام حرم قتل النفس لقوله تعالى: "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الإنسان عن قتل نفسه، وتوعده بسوء المصير في الآخرة.

وأشار شيخ الأزهر السابق، إلى أن الشريعة الإسلامية أكدت على التداوى من أجل أن يحيا الإنسان حياة طيبة، كما أمرت الأطباء بالاهتمام بالمريض وبذل أقصى جهدهم للعناية به، مضيفًا: "على الطبيب والمريض أن يتركا النتيجة إلى الله تعالى، وعلى الطبيب ألا يستجيب لطلب المريض في إنهاء حياته، وإذا استجاب فيكون خائنا للأمانة، والعقاب للطبيب يكون حسبما يراه القاضى لكل حالة على حدة".

الفتوى بإجازة القتل
ومن رؤية مغايرة، وافق الدكتور نصر فريد واصل، مفتي الجمهورية السابق على جواز تطبيق قانون القتل الرحيم وقال: إنه جائز طالما لا قيمة فعلية للأجهزة الطبية وأخبر بذلك الأطباء، فيجوز نزع الأجهزة، لأنها تعتبر وسيلة من وسائل العلاج التي أصبحت لا تقدم ولا تؤخر.

وتابع: "قد يتعين نزع هذه الأجهزة عند احتياج شخص آخر لها باعتبارها تفيده صحيًا وتحسن من حالته، ولكن مع ذلك فهناك ضوابط لابد من مراعاتها عند نزع الأجهزة وهي أن يتأكد الأطباء من عدم جدوي هذه الأجهزة في حياة المريض على الإطلاق، فإذا كانت الأجهزة قادرة على إحداث أي تطور فلا يجوز نزعها، وألا يكون نزع الأجهزة يسبب ألمًا للشخص المريض.

الضرورات تبيح المحظورات
واتفق معه في ذلك الدكتور أحمد عمر هاشم، رئيس جامعة الأزهر الأسبق قائلًا: لا مانع شرعًا من نزع الأجهزة، إذا تأكد الأطباء أنه لا أمل في حياة المريض، لأن المرجع في هذا أهل التخصص» حيث يقول تعالي: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} ولأن القاعدة الفقهية تقول: «إن الضرورات تبيح المحظورات» والضرورة تقدر بقدرها.

وأضاف: "إذا كانت هناك ضرورة لإبقاء الأجهزة دون معاناة المريض أكثر أو تكلفة على أهله لا يطيقونها فتبقى، أما إذا كانت لا تفيد وتعتبر مشقة عليه وعلى ذويه فلا مانع من نزعها.