أمين الخولى المجدد بما لا يخالف شرع الله

عند الحديث عن المجددين في الخطاب الدينى لا يمكن إغفال اسم بقيمة الشيخ أمين الخولي، والذي أراد تجديد الفكر الدينى وربط الإسلام بالعصر على حد علمه وبطريقته وفلسفته.
بطاقة الهوية العلمية للشيخ أمين الخولى الذي عمر في الحياة 71 عاما كانت نهايتها سنة 1966 تزخر بالعديد من الألقاب، فكان من الشيوخ الطليعيين التقدميين، وأستاذا للدراسات القرآنية والبلاغية والنقدية بجامعة القاهرة، ورئيسا لقسم اللغة العربية بكلية الآداب قبل تنصيبه عميدًا لها، كان مفكرًا وأديبًا له أثره الكبير في تجديد مناهج التدريس، ونقد المناهج العلمية، وتجديد الأساليب التفسيرية والبلاغية، وعمل في القضاء الشرعى، ومستشارا لدار الكتب 1953، ومديرا عاما للثقافة.

تأثر الخولى بأفكار الاتجاه العلمى العلمانى بصفة عامة كان واضحًا بقوة، لكن في الوقت الذي ركز فيه جل الاتجاه العلمى العلمانى على توظيف نظرية التطور في تأصيل نظرة علمية في المجتمع العربي، وفى بعض الأحيان توظيفها في رفض الدين، حمل أمين الخولى على عاتقه توظيف النظرية ذاتها في إعادة بث الحياة والروح في الفكر الديني، ولهذا كان تأثره بهذه النظرية عاملًا فعالًا في تجديده للخطاب الديني.
من كتاب المراغى الجرجاوى «بغية المقتدين ومنحة المجددين على تحفة المهتدين» استلهم الخولى دعوته إلى التجديد الديني، متخذًا من الإقناع طريقًا، ومستندًا إلى فهم أوائل المجددين للدين، مثلما فعل خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبد العزيز حين أطعم الأفواه الجائعة بدلًا من أداء بعض الطقوس، وأيضًا الإمام الشافعى الذي أمضى ليله يفكر في حلول لمسائل فقهية، مؤثرًا ذلك في أداء بعض الطقوس الدينية.

باعتقاد الخولى أن الديمقراطية الإسلامية بالمفهوم الحديث ليست فصلا للدين عن الدولة في ظل الحكم الرشيد، الذي يقوم على العدل والإحسان، وإن معنى فصل الدين عن الدولة في العالم العربى هو عدم السماح لرجال الدين بممارسة السياسة، حيث يصعب على السلطة محاسبتهم ومعاقبتهم لأنهم يحتمون دائمًا بمظلة الدين، فإما أن يظلوا رجال دين فقط وإما أن يصبحوا ساسة فقط، وعندها لا مبرر إطلاقًا لرفع شعار «فصل الدين عن الدولة».
الخولى حاول جاهدا بيان أنه لا تعارض بين الإسلام والتطور، والقول إن سنن التطور هي سنن كونية عامة يسير عليها النظام الكونى في شتى المجالات بما فيها المجالات الدينية.
وبتأثره بنظرية التطور كان إدراكه لأهمية البعد الزمنى في إدراكنا للعالم ولكل ما حولنا، ومن خلالها ركز على أهمية البيئة والتكوين الاجتماعى في نشأة الأفكار وتطورها.
دعوات الإصلاح التي تختزل المشكلات الاجتماعية في المناداة بضرورة العودة إلى الدين دون تحديد الكيفية كانت محل انتقاد الخولي، قائلا» دعوات الإصلاح الدينى تبدو عندنا يسيرة الشأن، قريبة الغور، تعرض الأمور عرضًا بسيطًا سطحيًا، فجملتها أننا ما تأخرنا إلا لترك الدين، وأنه بالتمسك بالدين نتقدم ونسود كما ساد أسلافنا، إلى آخر ما تعرفون ممن يستطيع ترديده من يعرف ومن لا يعرف، ويسهل على العامة في الطرقات، فلا أهداف محددة، ولا خطط عملية، ولا دراسة صحيحة لشئون الاجتماع في الدين والحياة».

قال الخولى في دعوته التجديدية للدين: «ملك النفس شعور الحياة بالحاجة الماسة الملحة إلى تجديد تطورى يفهم به الإسلام، الذي يقرر لنفسه الخلود والبقاء فهمًا حيًا يتخلص من كل ما يعرض هذا البقاء للخطر ويعوق الخلود إذا ما صح العزم على هذا الفهم الجديد الذي مضت سنوات في تقرير أصوله وأسسه درسًا وتعليمًا وتدوينًا، ولابد أن نحرص على سلامة هذا الفهم وبقائه ونجاته كذلك من تلك المهاترات وما تحدثه من خسائر تكبدتها الحياة في كثير من خطوات سيرها، التي لا مفر لها منه ما دامت حياة».